教育的任何構想,任何措施,都是為了育人;為了使人能夠得到更好的

發(fā)展,變得更強大、更聰慧;使人的本質得到更精致的錘煉,變得更純正,

更完美。這種三境界之說,為我們的教學提供了有益的啟示,同樣從育人的

角度來講,我們地提出兩個目標層次:首先是知識教育,其次是情感教育。

知識教育側重的是理論知識的普及,傳授理論知識,進而通過具體的實

踐,實現(xiàn)理論知識的價值。通常來說,理論是建立在對整個教學和學習活動

的宏觀把握基礎之上的,以概念、判斷、推理的邏輯思維方式進行,屬于傳

統(tǒng)的智育范疇。在這個范疇里,一是培養(yǎng)一種學習知識的態(tài)度。宋代大文學

家蘇軾少年時讀了一些書,自認為滿腹經(jīng)綸,頗有點年少輕狂,便在自己門

前寫了副對聯(lián):“識遍天下字,讀盡人間書。”對聯(lián)貼出后不久,來了一位

白發(fā)長者,他將手里拿的一本小書翻開,向蘇東坡請教。蘇東坡接過一看,

書上的難字、生僻字自己有很多都沒有讀過,有些見都沒有見過,頓時為自

已的狂妄驕傲羞愧不已。于是,他馬上在門前的對聯(lián)上加了四個字,改成:

“發(fā)奮識遍天下字,立志讀盡人間書。”第二副對聯(lián)表明了學知識的態(tài)度。

表演是一門有著豐富內(nèi)涵的學問,需要的正是這種謙遜務實的態(tài)度,否則只

能流俗,無法成器。二是培養(yǎng)一種對待藝術的態(tài)度。著名畫家齊白石在他七

歲那年,他的學生謝時尼在課堂上作了一幅《梅雞》圖,梅花下的公雞畫

得很別致,特別是雞尾巴神韻動人。齊白石欣賞了許久,笑著說:“你畫的

這張?zhí)形读?借我回去臨一張吧。”一周后又來上課時,將臨摹的畫作拿

來,還題了字,大意是,你那幅畫畫得非常好,我要永遠把它做樣子,現(xiàn)在

我把臨摹的這張和你交換,不知你是否答應。藝術都是相通的,作為一名功

成名就的藝術大師,對待藝術尚有這樣謙虛的態(tài)度,值得剛剛涉足表演藝術

的新秀們學習。

情感教育對于一名演員來講具有特殊的重要性。知識教育作為智育,關

心的是理性的培養(yǎng),在此基礎上進行的情感教育則是關注情感的開發(fā)。表演

中的情感最突出地表現(xiàn)在與觀眾感情的交流上。對演員而言,觀眾的欣賞是

藝術創(chuàng)造的最高價值。俞伯牙在高山上撫琴《高山流水》,曲高而和寡,卻

有一個砍柴的樵夫鐘子期經(jīng)過,聽懂了他的《高山流水》。他們約好兩年后

見面,可是兩年后鐘子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道,原來鐘子期

在母親去世以后也因為哀傷而去世了,不可能再赴他的約定,俞伯牙悲痛欲

絕,他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人,如今子期已死,便在子期的墳

前摔了他心愛的琴,表示對知音的敬重和珍惜。俞伯牙絕琴明志的苦悶和無

奈是因為失去了欣賞他的觀眾。作為演員,對自己的觀眾懷有幾分這樣的情

感,對自己的表演藝術事業(yè)也是一種巨大的鼓舞和促進

情感教育是審美教育的一種,除了與觀眾之間的藝術情感外,還包括演

員自身的藝術情感,即對藝術的感受力和創(chuàng)造力,毫無疑問,這是做演員必

然要進入的內(nèi)心境界。在演員藝術感受力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)中,進一步形成了

演員個體完善的審美心理結構和健康的人格,這同時也反映了我們的主旨。

為什么把表演放到心理學的知識系統(tǒng)背景中呢?表演與心理學有著深厚

的學科淵源和密不可分的知識聯(lián)系。演員的表演藝術,得益于科學的心理學

研究方法,表演藝術與戲劇藝術和心理學相融合,實現(xiàn)了研究人、表現(xiàn)人和

創(chuàng)造人的共同目的。有句話說,他山之石可以攻玉,我們的目的是跳出艱深

晦澀的理論,用心理現(xiàn)象解釋表演規(guī)律,給學生們的表演學習開辟一條易走

的路。一本教材的篇幅雖短,然而你們的職業(yè)生涯卻很長,表演并不僅是一

條年輕人的造星之路,夢想之旅。茍子在《勸學篇》中寫道:“騏驥一躍,

不能十步,駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可

鏤。”說的是駿馬跳一次也不能有十步遠,劣馬不間斷的十天行程卻能走很

遠的路程。雕刻時,如果雕雕停停,朽木也刻不折,如果堅持不懈,金石材

質也可雕成藝術品。表演是一門藝術,選擇了它,需要你們付出很多艱辛

熱情,甚至一生的不懈努力!

說了這么多,只剩下兩個字:用心。用心做自己,才能充實有創(chuàng)造力的

心用心做表演,才能抓住每個角色的心;用心做演員,才能贏得廣大觀眾

祝福立志于此的人們!