在一般意義上,通常這樣界定角色這個概念,一種是專指戲曲藝術(shù)中的

角色,生、旦、凈、末、丑之類由戲曲演員按照不同性別和不同性格所扮演

的人物,有人稱之為行當(dāng),也是俗話中所講的“角兒”。第二種是戲劇或電

影、電視劇藝術(shù)里演員所扮演的人物形象,這是現(xiàn)代大眾審美里最具普遍意

義的角色定義。

這一層次的定義將角色僅限于人物形象,其實(shí)角色還可以寬泛地代表

其他視覺形象,比如陳世雄在《戲劇思維》一書中提到的:“角色可以指劇

中人物,也可以指由演員扮演的舞臺人物形象。這種解釋當(dāng)然只能說是塊義

的。實(shí)際上演員扮演的不一定是人物形象,在許多童話劇、神話劇中,演員

扮演的是擬人化的動物或植物的形象。”15戲劇藝術(shù)和影視藝術(shù)不斷發(fā)

展,就會出現(xiàn)許多種不同的角色等待演員去選擇和創(chuàng)造。這些角色里,從戲

份兒的輕重來講,有主要角色、次要角色,還有群眾角色;從戲劇類型的角

度來講,可以分為悲劇性角色和喜劇性角色。在現(xiàn)代的許多非現(xiàn)實(shí)主義戲劇

作品中,角色甚至只是一個模糊的抽象概念,或者只是一些擬人化的形象,

這也可見角色這一定義的多樣性。

角色還應(yīng)該是一種超越視覺形象之外的精神形象,比如一些革命歷史題

材的藝術(shù)作品中塑造的正面人物,就往往不僅僅代表這個角色本身,還象征

了一種民族精神。這是對角色更廣義的理解。”周冠生在《新編文藝心理

學(xué)》中指出:“何謂角色?一是劇作家用對話形式刻畫出來的劇本文學(xué)形

象,我們稱之為角色;一是演員在舞臺上扮演出來的活生生’的人物形

象,我們也稱之為角色。無論劇本文學(xué)中的角色還是舞臺上的角色,在本質(zhì)

上都是某種觀念的體現(xiàn)。”1這種“觀念的體現(xiàn)”里就涵蓋了我們所說的精

神。這是從心理學(xué)角度對角色的理解。

我們已經(jīng)知道,對于表演,斯坦尼把它論述為演員對角色的創(chuàng)造,那

么,給角色的定義也就是“作為體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果的活生生的創(chuàng)造物”。

斯坦尼斯拉夫斯基在論述中說:“這不是角色的模塑品,恰恰像詩人誕生它

的那個樣子;這也不是演員自己,恰恰像我們在現(xiàn)實(shí)生活中所知道的那個

他。新的創(chuàng)造物是把懷它和生它的演員以及使它成胎的角色這兩者的特征都

承繼下來的活生生的實(shí)體。新的創(chuàng)造物是與角色和演員心心相印、骨肉相連

的。這是活生生的、有機(jī)的實(shí)體,它只有按照天性本身的不可預(yù)知的規(guī)律,

由于人角色和人一演員的內(nèi)心和形體的有機(jī)元素的匯流才能夠誕生。

這種在我們中間活起來的活生生的創(chuàng)造物,你可以喜歡或不喜歡它,但它

存在’著,“生存’著,而且不可能是別的樣子。如果活起來的創(chuàng)造物不

符合詩人的構(gòu)思,那它是不能從外部—一部分一部分地并且按照自己的

趣味來加以糾正的;不能像果戈理的《結(jié)婚》里的阿加菲亞·季洪諾芙

娜’那樣,把‘尼卡諾爾·伊兒諾維奇的嘴唇接到伊凡·庫茲米奇的鼻子

上’,而應(yīng)當(dāng)去創(chuàng)造新的創(chuàng)造物,應(yīng)當(dāng)?shù)窖輪T和角色的心靈中尋找新的有機(jī)

元素并從中得出愈來愈新的配合和結(jié)合方式,以形成與詩人筆下相近似的創(chuàng)造

物。從這里出發(fā),對于進(jìn)行演員創(chuàng)造角色的研究,也就具備了更厚實(shí)的

理論基礎(chǔ)。